May 13th, 2012

книга

Про хиппи

Дмитрий Беркут разместил статью Хантера Томпсона, очень интересно было прочесть, я размещаю кусочек , дальше по ссылке, там про Кена Кизи, Джефферсон Аэроплейн, Грейтфул Дед и Ангелов Ада.

The Hippies
By Hunter S. Thompson
Перевод Н. Сосновского

Хипповать лучше всего было в 1965, но писать тогда об этом было нечего, потому что на людях тогда мало что происходило, а что делалось втихую в своем кругу, попадало под статью. Настоящие хипповые времена пришли в 1966, хотя журналистами все это по-прежнему «не освещалось», но уж зато в 1967 – как прорвало, все принялись наперебой об этом писать: Look, Life, Time, Newsweek, Atlantic, the New York Times, Saturday Evening Post, и даже захолустные Illustrated News из Эспина, в августе 1967 выпустившие специальный номер о хиппи, который разошелся рекордным тиражом, нераспроданными остались всего 6 экземпляров из 3 500. Но хипповать в 1967 – для настоящих хиппи это уже было не то. Это был славный год для барыг и показушников, которые называли себя хиппи и направо-налево давали раскудрявые интервью на радость средствам массовой информации. Подлинные же хиппи, которым нечего было выставить на продажу, обнаружили, что известность им ничего хорошего не приносит, кроме кучи неприятностей. Многие подверглись преследованиям, а то и арестам по одной-единственной причине: они олицетворяли так называемый «культ секса и наркотиков». Поднятая журналистами шумиха, вначале казавшаяся стебом, обернулась созданием угрожающего устоям жупела. Поэтому те немногие, кого можно было назвать первыми хиппи образца 1965 года, тихонько исчезли из поля зрения к 1967, когда хиппи стали всенародной модной забавой.

Десятью годами ранее подобная конфузная история случилась с Разбитым Поколением. С 1955 по 1959 тысячи молодых людей были увлечены переживавшей самый расцвет богемной субкультурой, к 1960, когда битников принялись расписывать СМИ, уже сошедшей на нет. Джек Керуак, который был писателем Разбитого Поколения точно так же, как Эрнест Хемингуэй – Потерянного Поколения, опубликовал классический «битнический» роман «On the Road» («В дороге», иногда почему-то переводят «слово в слово» малопонятным «На дороге». – Н.С.) в 1957. Но к тому времени, когда Керуака стали звать на телешоу, дабы тот разъяснил, «что же это он хотел сказать своею книгой», герои его уже канули в Лету, чтобы лет пять спустя явиться в новой реинкарнации - уже как хиппи. За примерами далеко ходить не надо – Нил Кэссиди (Кэссади), послуживший ему прообразом Дина Мориарти из романа «В дороге», а Кену Кизи – прототипом Макмерфи из «Пролетая над гнездом кукушки».

Масс-медиа отражают реальность – но только в той мере, в какой сами они порождают новую реальность и ее же навязывают. В 1967 году хиппи оказались в замысловатом положении: вроде бы культурные отщепенцы, но одновременно уже превращающиеся в ходкий товар, приносящий доход. Знамя отчуждения, как оказалось, было водружено над зыбучими песками. То самое общество, из которого они хотели самоустраниться, принялось их всячески идеализировать. Но во всей этой шумихе была какая-то муть: не то, чтобы позор и шельмование, а так – что-то такое пестрое и двусмысленное, неясное и смущающее.

http://dimaberkut.livejournal.com/314216.html

Хиппи больше интересовало, как свалить из цивильного общества, а не как изменить его к лучшему.

Новые левые поспешили обвинить хиппи в «интеллектуальной дряблости», «вялости» и «зыбкости взглядов», да еще сверх того – в самом что ни есть полном «нигилизме», а их проповедь Любви заклеймили как «слишком общую, беспредметную и расплывчатую до полной бессмысленности».
книга

Досуг

Я читаю про отверженное поколение , потерянное поколение, детей цветов, слушаю Пегги Ли 1958 года, собираюсь играть дуэтом с дочерью на флейте гавот, муж красит велосипед, размышляет ^А не поехать ли на велике завтра на работу?"

Лев Толстой освоил велосипед в 67 лет))
вспоминая об этом, думаю, что у меня еще все впереди))))
книга

(no subject)

Искусствоведы это профессионалы которые как и все другие профессионалы должны быть готовы к критическим суждениям в свой адрес.
После падения классовых культурных теорий оценка искусства превратилась в сугубо субъективную практику, а это значит, что критик должен предъявлять свою субъективность как минимум в своем внешнем облике. Пока наши искусствоведы не научатся культивировать свою собственную субъективность мы так и будем импортировать мемы из-за границы см ролик про ванилик.
Это очень серьезная тема от которой зависит все здание культуры. Либо человек проповедует одно, а в жизни исповедует другое, либо от него требуют согласования исповеди и проповеди.
Изначально закупками картин для парижских музеев занимались аристократы, и они манифестировали свой вкус не только в одежде, но и в облике своих особняков. Если человек не может стильно одеться, то что он может оценить в искусстве?
Отклик вечного птушника(http://gptu-navsegda.livejournal.com/718891.html) на "мымрификацию исскуствоведения"
http://galareana.livejournal.com/120976.html